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La letra, camino del corazón. El Alef Bet

28 Friday Jun 2013

Posted by 3trior in Qabbalah

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22 letras, 231 puertas, 32 senderos, anatomia auri, arbol de la vida, baal shem tov, el alef bet, evangelio san juan, kabala, kabalista, lev, mari carmen rajel blasco, sefer yetzirah, zohar

las 231 Puertas

las 231 Puertas. 231 líneas que conectan las 22 letras

“Veintidós letras Fundamento: Las grabó, talló, permutó, pesó, transformó. 

Y con ellas dibujó todo lo que formó y todo lo que formará”  Sefer Yetzirah 2.2 

En el Evangelio de San Juan, versículo primero, dice:

“En el Principio era el Verbo, 

y el Verbo era Dios, 

todo estaba al principio en Dios…” 

El Verbo, primer sonido, Vibración, que hace vibrar la NADA, para que de ella surja lo que debe ser emanado, creado, formado y hecho; lo que conocemos por mundo físico.

Para ello, el Santo Bendito Sea, utiliza 22 energías que están representadas por las 22 letras del Alfabeto Hebreo, llamado Alef-Bet

Estas 22 letras son “las grandes letras de lo alto”, es decir, las energías divinas emanando del Verbo, proferidas por el Santo Bendito Sea y que vienen a modelar toda la Creación. Este Verbo emana de sí mismo los sonidos y forma las 22 letras, “las pequeñas letras de abajo”.

Se escriben de derecha a izquierda, porque según la Tradición los hebreos, siguiendo el Esquema de las Energías reveladas en el Árbol de la Vida, comenzaban a escribir apoyados en la Columna del Rigor para terminar sobre la de la Misericordia, pues todo nace del rigor de la Ley y acaba en la manifestación de la Misericordia Divina.

Esto es así teniendo en cuenta que este Árbol de la Vida es la representación del Ser Humano. En nuestro lado izquierdo está asentada la Columna del Rigor y en nuestro lado derecho la de la Misericordia, siendo el punto central y de equilibrio entre ambas, el Corazón.

J.D. Mylius, Anatomia auri, Francfort, 1628

J.D. Mylius, Anatomia auri, Francfort, 1628

Por ello todo el alfabeto está marcando un camino que indefectiblemente pasa por esa columna central, de equilibrio, Camino Cardíaco, que une el Rigor y el Amor en una acción Amorosa de Justicia, manifestándose a través de esas veintidós energías representadas por el alfabeto hebreo.

En los dos libros fundamentales de la Kábala, el Zohar y el Sefer Yetzirah, se nos explica cómo Dios se sirvió de ellas para llevar a cabo su Creación; todas y cada una de ellas, dice la Tradición, se presentaron ante Él y a cada una le fue dando una explicación del por qué no podía presidir la Creación, hasta que se valió de la segunda letra, la Bet (“), de valor 2 y de significado Casa, para que fuera ella la que iniciara la Creación, no en vano ella es la Casa misma que alberga la Luz Infinita y la que da idea de dualidad.

Así pues, la primera letra de la Torá es la Bet, Casa, que alberga lo Infinito y lo hace visible y aparentemente finito por la dualidad; letra que evoca un principio, como inicial que es de la palabra Bereshit, que quiere decir “En el Principio”. A partir de este principio cada una de las 21 letras restantes, cumplirán su función para permitir que este principio sea llevado a fin en un mundo concreto y físico en el que nos desenvolvemos. Estudiar y comprender lo que cada una de ellas simboliza y correr el velo de las apariencias, para caminar por este camino del Corazón que nos lleva, como al Hijo Pródigo, de regreso a la Casa del Padre.

En la Torá misma se nos dice que no hay más camino que el del Corazón, y este está representado, en el esquema del Árbol de la Vida, por esos 22 senderos, 22 letras, 22 experiencias, que el hombre debe vivir y asumir, y por 10 esferas o atributos divinos.

Si nos vamos a buscar la última palabra, con la que termina la Torah, vemos que es Israel, vemos pues que la última letra es la Lamed. Esta letra unida a la primera, la Bet, forman la palabra Lev (corazón), y si sumamos sus valores numéricos, 2 (Bet) + 30 (Lamed), nos da el valor de 32.

10 esferas y 22 Senderos de Sabiduría. Ese es el Camino del Corazón, ese es el mensaje de toda la Torah, no hay más camino, no hay más senda a caminar que la del Corazón.

Y esta senda es la del Servicio. El kabalista es un servidor, porque es consciente de que todos sus logros en el Camino de Retorno deben ser para el bien común; su consciencia debe ser la de Unión con Todo, por tanto no se siente ajeno a cuanto acontece a su alrededor. Él pone todo su conocimiento, entendimiento, sabiduría, amor, al Servicio de la humanidad entera, porque “sabe” que en la medida en que él se eleve, todos se elevan con él.

Nada le es ajeno y su campo de desenvolvimiento espiritual es el mundo físico o Máljut, porque en él busca y encuentra a Dios.

El kabalista utiliza estas 22 energías, o letras, para construir un templo, templo físico que es él mismo.

En la Tradición, se emplean las letras para construir dicho templo. Se medita con ellas, se visualizan, las contempla, las dibuja…, por ello es tan importante la proclamación diaria de sus oraciones, visualizando además su forma escrita.

Como siente la unión con todo, lo proclama diariamente con la oración llamada “Shemah”, proclamación de Unidad con Dios y con todas las cosas.

Tanto en el Evangelio de Juan como en el Génesis, se nos dice que la Palabra es el poder por medio del cual Dios crea el mundo, por tanto las 22 letras son los canales de la energía que sustenta el Universo. Puesto que el ser humano está emanado, creado, formado y hecho por estas mismas energías, la meditación sobre las letras es la fórmula que el kabalista utiliza como medio de unión con toda la Creación, y es en este contexto que las letras se utilizan, no como lenguaje de comunicación, sino como vehículos para la experiencia del Uno, del Ser puro.

Es pues el alfabeto hebreo, para el Kabalista, una herramienta adecuada, en la que se condensa forma, número y dimensión.

Robert Fludd - The Mirror of the Whole of Nature and the Image of Art

Robert Fludd – The Mirror of the Whole of Nature and the Image of Art

Para poder entrar dentro de este alfabeto hay que saber “mirar fijamente”. Cada una de las letras es una forma de recoger la mente, luego hay que salmodiar, cantar repetidamente para inducir a la meditación, y luego “escuchar” a través de la repetición de los sonidos, oír, escuchar la voz de Dios en Todo.

El maestro Baal Shem Tov les decía a sus discípulos: “No tienes que ser otra cosa que un oído que oye lo que el Universo de la Palabra está diciendo constantemente dentro de ti. En el momento mismo que empieces a oír lo que te estás diciendo a ti mismo, debes detenerte”.

Para el Kabalista es importante prestar idéntica atención a la oración, al canto de los pájaros, a la lluvia, o a un hermano en la calle, puesto que todo es UNO, como le recuerda cada día la oración de la Shema:

“Escucha Ishrael, el Señor es tu Dios, el Señor es UNO”. 

por MariCarmen-Rajel Blasco 

http://www.grupoemet.es/

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Introducción a la Qabbalah

24 Monday Jun 2013

Posted by 3trior in Qabbalah

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arbol de la vida, cabala, el libro de raziel, golem, kabala, qabbalah, raziel, sefer yeztirah, sefirot

La Qabbalah se divide en tres categorías

  1. Teórica
  2. Meditativa
  3. Práctica (mágica)

La Qabbalah teórica, se basa fundamentalmente en las enseñanzas del Zohar, y trata principalmente de la dinámica del dominio espiritual, especialmente en el mundo de las Sefirot, las almas y los ángeles. Esta rama de la Qabbalah alcanzó su cénit con los escritos de la escuela de Safed en el siglo XVI. La gran mayoría de los textos publicados se incluyen en esta categoría.

La Qabbalah meditativa trata del uso de nombres diversos, permutaciones de letras y métodos similares para conseguir estados superiores de conciencia. Como tal, incluye un tipom de yoga. La mayoría de sus textos no han sido nunca publicados y permanecen dispersos en manuscritos que se encuentran en las principales bibliotecas y museos.

qabbalah

Algunos de sus métodos experimentaron un breve renacimiento en la mitad del siglo XVIII con el auge del movimiento hasídico, pero antes de medio siglo ya habían sido olvidados en gran parte.

La tercera categoría de Qabbalah –la mágica– está muy relacionada con la meditativa. Consiste en diversos signos, encantamientos y nombres divinos mediante los que se pueden influir o alterar los sucesos naturales. Muchas de susu técnicas son muy parecidas a los métodos meditativos y su éxito puede depender de la propia capacidad para inducir estados mentales en los que poderes telekinético o espiritual pueden ser canalizados efectivamente. Como ocurre en la segunda categoría, sus textos no han sido nunca impresos, aunque se han publicado algunos fragmentos. Uno de los mejores ejemplos conocidos es el libro de Raziel.

sefer raziel

Según la tradición mística judía, el arcángel Raziel enseñó a Adán y luego a Abraham las leyes del dios creador. La primera edición de este manuscrito, estaba dividida en cinco libros que trataban sobre angelología, nombres divinos, gematría, astronomía y la construcción de diferentes edificaciones o embarcaciones, entre otros temas.

El Sefer Yetzirah es sin duda el más antiguo y misterioso de entre los textos cabalísticos. Los primeros comentarios al libro se escribieron en el siglo X y el texto mismo aparece citado en una fecha tan temprana como el siglo VI. En el siglo I ya hay referencias a la obra, mientras que hay tradiciones respecto a su uso que dan fe de su existencia incluso en tiempos bíblicos. Tan antiguo es este libro que sus orígenes ya no son accesibles a los historiadores. Ha habido muchas interpretaciones del Sefer Yetzirah. Sus primeros comentadores intentaron patentarlo como un tratado filosófico, pero sus esfuerzos arrojaron más luz sobre sus propios sistemas que sobre el propio texto.

Un estudio cuidadoso revela que el Sefer Yetzirah es un texto meditativo con fuertes armónicos mágicos. Esta posición viene apoyada por las tradiciones talmúdicas más antiguas que indican que podía usarse para crear seres vivos. Son muchos los testimonios y leyendas en los que el Sefer Yetzirah es empleado para crear un Golem, un tipo de androide místico.

Es también particularmente evidente en un manuscrito muy antiguo del Sefer Yetzirah que data del siglo X o incluso antes. El colofón introductorio afirma: “Este es el libro de las letras de Abraham, nuestro padre, y se llama Sefer Yetzirah, y cuando uno mira (tzafah) en él no hay límite a su sabiduría”.

El árbol de la vida es el núcleo de la Qabbalah, su símbolo más influyente y complejo. Las Sefirot son las diez numeraciones (dimensiones) que, combinadas con las 22 letras del alfabeto hebreo, constituyen el plan de la creación de todas las cosas, tanto superiores como inferiores. Son los diez nombres, atributos o potencias de Dios, y forman un organismo palpitante también llamado “rostro místico de Dios” o el cuerpo del cosmos. Se sustenta en los tres pilares de la gracia (derecha), de la fuerza (izquierda) y del equilibrio central. El pilar del medio forma la arteria principal, a través de la cual fluye el rocio divino en la matriz inferior.

el arbol de la vida

En la creación se manifiestan solamente las siete Sefirot inferiores. La tríada superior se sitúa más alla del tiempo, no siendo concebible en modo alguno. Corresponde en el sistema cuaternario de los mundos al mundo de la Emanación (Atzilut), de la Creación (Briah), de la Formación (Yetzirah) y de la Acción (Assiyah).

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